在互聯(lián)網(wǎng)強力促動下，藝術(shù)概念的內(nèi)涵和外延發(fā)生深刻變化，各藝術(shù)之間以及藝術(shù)與外部事物之間疊加、融合、互滲，藝術(shù)邊界的模糊性、不確定性迅速增加

傳世經(jīng)典的生產(chǎn)模式已被互聯(lián)網(wǎng)改變，藝術(shù)融于大眾、融于市場的腳步加快，消費導(dǎo)向、利益導(dǎo)向、傳播導(dǎo)向在藝術(shù)發(fā)展中影響越來越大，需引起高度重視

面對高度分化與高度融合并存的互聯(lián)網(wǎng)時代，更要堅守審美藝術(shù)本體，包容多種評判維度，拓展觀察坐標系，面向未來加強藝術(shù)生態(tài)建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)多層次重構(gòu)文藝版圖

當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)在全方位、多層次改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活的同時，也日益擴充和重構(gòu)人類文化藝術(shù)版圖。傳統(tǒng)藝術(shù)被互聯(lián)網(wǎng)強力吸附和改造，網(wǎng)絡(luò)文藝風(fēng)起云涌、千帆競發(fā)，新興藝術(shù)形態(tài)層出不窮，并與傳統(tǒng)藝術(shù)深度融合，奉獻出一道道鮮美文化盛宴。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、人工智能藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等令人應(yīng)接不暇，藝術(shù)發(fā)展格局悄然改變。在互聯(lián)網(wǎng)強力促動下，前互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)概念的內(nèi)涵和外延在今天正發(fā)生深刻變化，各藝術(shù)之間以及藝術(shù)與外部事物之間呈現(xiàn)溢出、嵌入、疊加、融合、互滲等鮮明特征，藝術(shù)邊界的模糊性、不確定性迅速增加。藝術(shù)邊界問題不僅成為當(dāng)前文藝理論熱點，而且對藝術(shù)未來發(fā)展有深遠影響，需要我們冷靜觀察、思考和判斷，努力為互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)發(fā)展探索路徑。

從傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部看，互聯(lián)網(wǎng)強大的整合、通聯(lián)、滲透能力，使美術(shù)、攝影、電影、電視、舞蹈、音樂等各藝術(shù)門類的互動互滲、互鑒互入異常便捷頻繁，使邊緣交叉地帶的發(fā)展空間越來越大，傳統(tǒng)邊界越來越模糊和變動不居，一些新藝術(shù)形式很難在傳統(tǒng)語境下定位和識別。而新的信息技術(shù)推動下產(chǎn)生的虛擬現(xiàn)實、人工智能等的藝術(shù)特性逐漸得到更多認同。從更深層次上說，在互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)合下，數(shù)字作為信息技術(shù)的傳播價值通量越來越扮演著文化價值通量的角色，在強大算法支撐下，似乎一切精神文化活動都可簡化和還原為數(shù)據(jù)，形態(tài)和邊界的不同僅僅是算法和程序的不同而已?？梢灶A(yù)見，未來人類藝術(shù)內(nèi)部的板塊結(jié)構(gòu)肯定不是今天各藝術(shù)門類的加減、拼接、組合、擴展和簡單轉(zhuǎn)換，而是一種全新結(jié)構(gòu)和全新關(guān)系，現(xiàn)有的藝術(shù)門類將以新的方式匯流其中。我們今天很難描繪它的詳細模樣，但卻可以判斷它存在的方向和遙遠的剪影。

研究互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)邊界問題，更重要的是在互聯(lián)網(wǎng)語境下探尋藝術(shù)與外部事物的關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)在人類精神時空(主觀世界)、物理時空(客觀世界)、社會時空(主體交往世界)、文化時空(符號世界)之外又創(chuàng)造了一個嶄新的網(wǎng)絡(luò)時空(數(shù)字世界)。這個時空世界與其他時空世界既是獨立并列關(guān)系，又是相互重疊、相互交融、相互進入、相互改造關(guān)系，而且網(wǎng)絡(luò)世界對其他時空世界有超乎尋常的連接、統(tǒng)合與改造能力，它使人類生命時空變得異常豐富、復(fù)雜和多變。這使得在傳統(tǒng)哲學(xué)和社會學(xué)意義上的事物之間的邊界和角色定位面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

從四個維度把握不斷“生長”的藝術(shù)邊界

解鈴還須系鈴人。互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的問題需要我們運用互聯(lián)網(wǎng)思維去破解，需要我們進行一場互聯(lián)網(wǎng)時代的思維革命。從一定意義說，互聯(lián)網(wǎng)帶給我們這個時代最重要的東西就是生長性?；ヂ?lián)網(wǎng)把各種事物從既成性、固定性、隔離性、暫存性中解放出來，讓事物的本質(zhì)和價值在人類整體時空中涌現(xiàn)和成長，讓人類主體的創(chuàng)造潛能得以伸張和綻放。而這種生長性恰恰是在不同事物互動和連接的邊界處展開和完成的。要想探討互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)邊界問題，首先就應(yīng)該牢牢把握這種生長性，從不確定性、可能性、創(chuàng)生性入手，從正反兩個方面去辯證理解藝術(shù)的外部邊界問題。當(dāng)前最突出的是要分析和處理好四個方面的關(guān)系：

一是藝術(shù)與技術(shù)。藝術(shù)史表明，工具變化、材料更新、技能進步，都能催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、鑒賞、消費等價值鏈條各個環(huán)節(jié)的深刻變化。一方面現(xiàn)代技術(shù)為藝術(shù)發(fā)展插上新的翅膀，使它飛得更高、更遠。形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等充分承載和彰顯人類的審美感受能力，向我們展示神奇誘人的美學(xué)愿景。有科學(xué)家判斷，不遠的將來人和人之間意識的直接傳達將成為可能，如果這樣，我們很難想象那時人類審美藝術(shù)將會呈現(xiàn)出什么樣的圖景。另一方面，藝術(shù)技術(shù)化腳步也在明顯加快，美感計算、神經(jīng)美學(xué)、納米藝術(shù)、生物藝術(shù)步步緊逼，讓人感覺到藝術(shù)有沉入并消弭于技術(shù)的可能。

二是藝術(shù)與傳媒。藝術(shù)是主體的一種精神呈現(xiàn)，傳媒是主體間的精神交往，二者既有不同定位，又有內(nèi)在價值關(guān)聯(lián)。藝術(shù)不但本身具有媒介屬性，而且藝術(shù)只有通過媒介傳播才能到達受眾。在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介融合不斷加速，傳媒和藝術(shù)的雙向進入和融合，不斷向更深層次演進，傳媒的藝術(shù)特性越來越突出。這一切直接或間接地改變藝術(shù)與媒介的傳統(tǒng)關(guān)系和邊界。在互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)下傳媒強勢擴張，藝術(shù)傳媒化和傳媒藝術(shù)化不斷加劇，使藝術(shù)的獨立性、獨特性、超越性受到威脅。

三是藝術(shù)與生活。藝術(shù)源于生活，同時又高于生活。然而，藝術(shù)與生活的邊界在前互聯(lián)網(wǎng)時代就已被打破?；ヂ?lián)網(wǎng)大大加快藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的腳步，越來越多的藝術(shù)元素融入日常生活消費中，越來越多的生活行為和用品直接進入藝術(shù)。藝術(shù)不能離開生活，但又不能沉淪于、泯滅于日常生活。對于互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)和生活的撕扯、膠著、混同，我們既需要積極構(gòu)筑和堅守藝術(shù)本體價值，也需要一些包容和耐心，努力在生活和藝術(shù)之間保持合理張力，保持一種藝術(shù)層級化的分布格局。

四是藝術(shù)與大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)把大眾的藝術(shù)需求、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)消費推送、整合到一個人類精神的大平臺上并得到極大滿足，而精英的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表達、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費的塔尖地位和獨特優(yōu)勢正在被銷蝕，藝術(shù)與大眾之間的距離和界限不斷被拉近和改寫。過往傳世經(jīng)典的生產(chǎn)模式已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)所改變。藝術(shù)融于大眾、藝術(shù)融于市場的腳步不斷加快，消費導(dǎo)向、利益導(dǎo)向、傳播導(dǎo)向在藝術(shù)發(fā)展中影響越來越大，需要引起高度重視。

走出前互聯(lián)網(wǎng)思維，形塑新的藝術(shù)格局

應(yīng)該說，互聯(lián)網(wǎng)天然具有去邊界化、非邊界化、融合化的性質(zhì)，但也絕不意味著互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)無邊界可尋，無門徑可入?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是高度分化與高度融合并存的時代，各種事物之間的拆分拼合、分化組合、細分融合是人類社會大轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。這個過程也是新的社會形態(tài)和文明圖景生成的過程。今天的藝術(shù)實際上正處在人類藝術(shù)發(fā)展新格局生成的前夜。在這種形勢下，我們必須走出前互聯(lián)網(wǎng)思維，立足于動態(tài)性原則、包容性原則、開放性原則和生長性原則，以深遠目光、寬廣胸懷、深刻思維科學(xué)對待藝術(shù)邊界問題，努力推動和培育互聯(lián)網(wǎng)時代新的藝術(shù)格局的生成。主要應(yīng)該把握以下五個方面：

第一，回歸并堅守審美藝術(shù)本體。審美藝術(shù)是人類總體精神結(jié)構(gòu)中與科學(xué)認知、精神信仰相并列的一個重要板塊。審美藝術(shù)的本體是人類的精神感受性。藝術(shù)是人類精神感受性的制作、呈現(xiàn)和傳達。這種感受性具有人類所渴望的深刻超越性，具有超技術(shù)、超概念、超邏輯等特征。這是藝術(shù)和非藝術(shù)劃界的基本標準。在互聯(lián)網(wǎng)時代，無論藝術(shù)形態(tài)怎樣變化，藝術(shù)形式怎樣翻新，藝術(shù)邊界如何變動，都不可能脫離這個本體。我們應(yīng)該牢牢堅守審美藝術(shù)本體，恪守這個根本立場，區(qū)分那些脫離藝術(shù)本體的現(xiàn)象和行為，以此為立足點和出發(fā)點，審視和建立人類藝術(shù)體系新格局。馬克思說，理論只要徹底就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本，人的根本就是人本身。解決互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)發(fā)展的種種問題，最根本的就是不斷回到人本身，回到人的精神感受性這個藝術(shù)本體上來。

第二，包容多種評判維度。藝術(shù)是人類社會最復(fù)雜的價值活動和價值現(xiàn)象之一，不同價值主體往往采用不同價值維度對其進行分析和判斷。脫離價值主體，一切評判和劃分無從談起;立足價值主體，我們就必須面對多樣價值主體和多種價值維度這個現(xiàn)實。在互聯(lián)網(wǎng)時代，豐富多元的價值主體匯聚到一個前所未有的巨大場域和平臺上，價值尺度多樣化、差異化、動態(tài)化、交融化更為強烈。我們在藝術(shù)認知、藝術(shù)評價和藝術(shù)管理中，應(yīng)該包容不同評判維度，做到求同存異。同時，努力將多種尺度統(tǒng)合到一個有機整體中，析取和建構(gòu)社會共同價值，做到一體多元。特別是對基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所產(chǎn)生的各種新的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)群體，要主動打破既定思維模式，及時納入行業(yè)建設(shè)規(guī)劃，構(gòu)建藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代治理體系，引導(dǎo)和扶持它們健康有序發(fā)展。

第三，拓展觀察的坐標系?；ヂ?lián)網(wǎng)時代關(guān)于藝術(shù)邊界的困惑，在一定程度上其實是源于觀察坐標的單一和視野的狹窄。需要我們不斷拓寬，注目人類文化最先進的方面，向人類精神最深處探尋。

第四，樹立面向未來的精神氣度。回顧人類歷史，從來沒有哪一個時代像今天互聯(lián)網(wǎng)時代一樣把當(dāng)下現(xiàn)實和未來可能緊緊連接在一起。未來向我們涌來，令人目不暇接，甚至不知所措。在這種情況下，探索藝術(shù)邊界和格局，就必須拋棄獨斷論、機械論和線性史觀，把所有因素和可能都考慮進去，交融激蕩，融合創(chuàng)生，擇善而從。正如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言，在尋求知識時，為我們事先根本無法想象的可能的新起點留下余地。在向未來前行的路上，親手撥開擋在前面的粗硬枝條和陰密藤草，踏實腳下的路，望一望頭頂上的星月，讓思想鋒芒穿透阻隔，讓精神光芒照亮幽暗。

第五，加強藝術(shù)生態(tài)建設(shè)。哲學(xué)家張岱年曾說，凡對待皆有其合一，凡一體必包含對待;對待者相摩相蕩，相反相求，于是引起變化。面對當(dāng)前藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與傳媒、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與市場等重疊、沖撞、雜糅的現(xiàn)代審美藝術(shù)景觀，我們應(yīng)當(dāng)守正創(chuàng)作，努力培育生成與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展相適應(yīng)的、與人類文明進步相協(xié)同的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。

(作者為中國文聯(lián)理論研究室主任、中國文藝評論家協(xié)會副主席)

關(guān)鍵詞： 互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)