hello大家好，我是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)小晟來(lái)為大家解答以上問(wèn)題，周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)原文全文，愛(ài)蓮說(shuō)的作者周敦頤很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
(相關(guān)資料圖)
想必各位朋友都讀過(guò)《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇古文，它在我們的教材里是必學(xué)的課文，里面有很多經(jīng)典的詞句，即便在當(dāng)今社會(huì)，也常常被用來(lái)“引經(jīng)據(jù)典”。
愛(ài)蓮說(shuō)
[宋]周敦頤
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
比如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，常形容人的品格純粹高潔，而“可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉”，常用來(lái)形容那種不可名狀的距離感。
作者周敦頤，酷愛(ài)清秀、雅麗的蓮花，相傳，他擔(dān)任知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池子種蓮花，給它起名為“愛(ài)蓮池”，池寬十余丈，中間有一個(gè)石臺(tái)，臺(tái)上有六個(gè)角亭，兩側(cè)還建有“之”字橋。
周敦頤常在盛夏之時(shí)漫步于池塘邊，欣賞著縷縷清香，姿態(tài)優(yōu)美的蓮花，嘴上念叨著自己寫(xiě)的《愛(ài)蓮說(shuō)》，場(chǎng)面十分愜意。
但是你恐怕不知道，這位作者，他不但頗有文采，還兼具一顆強(qiáng)大的頭腦，他思想的影響力之巨大，給我們后人留下了非常豐富的文化遺產(chǎn)。
何出此言呢？
在我們中國(guó)的哲學(xué)思想史上，周敦頤所開(kāi)創(chuàng)的宋明理學(xué)，占有極其重要的地位。
宋明理學(xué)，是以孔孟之道的儒學(xué)為主干，同時(shí)多方吸收了道、佛家的思想精華，逐漸演變成為中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。
這并非空穴來(lái)風(fēng)，周敦頤所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，被應(yīng)用為宋、元、明、清四朝的國(guó)學(xué)，可見(jiàn)其思想深受決策者青睞。
《宋元公案》曾這樣論述他："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"
元公，就是周敦頤。這段話(huà)確定了周敦頤北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位。
他最有開(kāi)創(chuàng)性的舉措是什么呢？
周敦頤在《太極圖說(shuō)》中指出，“無(wú)極”和“太極”是宇宙萬(wàn)物的本源，而陰陽(yáng)能生出金、木、水、火、土五行，五行生成萬(wàn)物，萬(wàn)物變化無(wú)窮。
也就是說(shuō)，他是第一位把世界本源，當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性討論的鼻祖。他的思想繼承了《易傳》和部分道家思想，同時(shí)為儒家的宇宙論提出了一個(gè)完整的體系。
這相當(dāng)于把各個(gè)理論體系打碎、拼接，取其精華，梳理通暢，重新穿插、組合在了一起，織成了一個(gè)完整的體系，無(wú)論是從個(gè)人能力和歷史意義上來(lái)講，都是非常厲害的存在了。
那么，他這一生都經(jīng)歷了怎樣的故事呢？
北宋天圣二年，周敦頤5歲時(shí)，父親病逝。8歲時(shí)，他隨同母異父的兄弟盧敦文及母親投靠了舅父鄭向。
他從小就聰慧，善良，孝順。因?yàn)橄矏?ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)已頗有名氣，人們都說(shuō)他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)范”。
舅父鄭向也非常喜歡他，看到周敦頤酷愛(ài)白色蓮花，鄭向就在自家宅子前的西湖鳳凰山下建了一個(gè)亭子種蓮花，周敦頤也就在此地參經(jīng)悟道。
此間，周敦頤廣泛而又大量地閱讀了前人的經(jīng)典著作，接觸了不同種類(lèi)型的思想。
無(wú)論是先秦時(shí)代的諸子百家，還是到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家思想，他都有所涉獵。
周敦頤二十歲時(shí)，時(shí)任龍圖閣學(xué)士的舅父鄭向，向皇帝保奏，為他謀了一個(gè)監(jiān)主薄的職務(wù)。
周敦頤一邊盡心盡力地工作，另一邊則開(kāi)始研究《周易》，終于寫(xiě)出了他的重要著作《太極圖·易說(shuō)》，開(kāi)創(chuàng)了先天宇宙論思想。
周敦頤二十四歲，出任洪州分寧縣主簿。二十八歲時(shí)迎來(lái)仕途第一次升遷，提任南安軍司理參軍。
三十歲時(shí)，周敦頤擔(dān)任郴州縣縣令，此間，他最突出的政績(jī)便是興教辦學(xué)。
大理寺臣程珦在南安認(rèn)識(shí)了周敦頤，見(jiàn)他“氣宇非凡”并非等閑之輩，與之交談后，便同他結(jié)為朋友，隨即將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至此地拜他為師。
嘉佑五年，周敦頤曾在解職回京時(shí)遇上回京述職的王安石，他倆仰慕對(duì)方已久，在拜訪(fǎng)期間，彼此惺惺相惜，相見(jiàn)恨晚。后來(lái)周敦頤離開(kāi)京城，依然意猶未盡，甚至忘了睡覺(jué)和吃飯。這次會(huì)面，使得雙方都碰撞出了新的思想火花，產(chǎn)生了新的思想感悟。
嘉佑八年，周敦頤在與一群文朋詩(shī)友們的游玩途中，興致大發(fā)，一氣呵成，創(chuàng)作出了經(jīng)典名作《愛(ài)蓮說(shuō)》，被廣為流傳。
熙寧六年，周敦頤病死于廬山濂溪書(shū)堂，享年57歲。
1、性情樸實(shí)
周敦頤曾自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。
可見(jiàn)其對(duì)自己的認(rèn)識(shí)非常清醒，對(duì)金錢(qián)名利的欲望是比較淡泊的。
2、愛(ài)學(xué)習(xí)，善于思考，明事理
他從小信古好義，愛(ài)談名理。他曾提出了“君子以道充為貴，身安為富”的價(jià)值觀(guān)，也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)了“心安理得”的重要性。
長(zhǎng)大后，盡管他在各地做官，收入并不寬裕，但在九江時(shí)，他依然將自己的積蓄捐給了家鄉(xiāng)的百姓?？梢?jiàn)其“重義”的性格特點(diǎn)始終沒(méi)有改變。
周敦頤盡管取得了后人所矚目的成就，但是在他生前，其實(shí)并不被世人所推崇，而他的學(xué)術(shù)地位在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有被認(rèn)可。
因?yàn)槿藗兛吹降闹皇茄矍暗谋硐?，比如他做官“政事精絕”、宦業(yè)“過(guò)人”，或者是為人處世有“山林之志”，性格灑脫，具有仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)等等。
當(dāng)然，基于他的才華，也不乏有后輩們前來(lái)投奔他，向他學(xué)習(xí)。
比如程顥、程頤兩位兄弟，就因?yàn)樵?jīng)聽(tīng)過(guò)他的宣講傳道，而放棄了科舉仕途之路，轉(zhuǎn)身投向了學(xué)習(xí)探索儒家、圣王之道。
周敦頤死后，兩位兄弟傳承了周敦頤的哲學(xué)思想并將其發(fā)揚(yáng)光大，而此時(shí)周敦頤的名聲才逐漸顯露出來(lái)，被世人所認(rèn)可。
南宋時(shí)期，許多地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂，人們把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?，帝王們也開(kāi)始將他尊為人倫師表。
由此，我們可以得到什么啟發(fā)呢？
一個(gè)人的思想是可以像基因一樣被繼承和傳承的，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大的，而先進(jìn)的思想，能夠經(jīng)久不衰，能自助，也能助人。
周敦頤，的確以他的實(shí)際行動(dòng)，活成了自己所追求的樣子，他的思想精華和人品素養(yǎng)，不會(huì)隨著肉體而消亡，而是順應(yīng)著天道，不斷地啟迪著、引領(lǐng)著我們后人，探尋真理，追求那至真至善的完美境界。
愛(ài)生活，愛(ài)分享，愿我能給你帶來(lái)幸運(yùn)與快樂(lè)。
歡迎關(guān)注【睿語(yǔ)佳音】，共同探討有趣、有價(jià)值的事情。
如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)聯(lián)系作者授權(quán)。
本文就為大家講解到這里，希望對(duì)大家有所幫助。
關(guān)鍵詞：
